Reflexiones acerca de la Metaética
Lic. Rubén Sánchez Gómez
Docente en la Universidad Federico Villarreal
y ex docente de la Escuela de Periodismo Jaime Bausate y Meza
Esta rama de la ética alcanzó gran difusión a partir de la década de 1920 en los Estados Unidos, Inglaterra, Austria, países escandinavos y en América Latina.
No incursionaremos en el debate que bien podría darse entre la concepción materialista y la concepción idealista respecto a la metaética.
Empezaremos manifestando que la metaética es una rama de la ética que estudia e investiga el significado de las palabras éticas, las enunciaciones éticas, su relación con la verdad, la estructura y constitución de la teoría ética. La metaética se ocupa del análisis del sentido y justificación de los conceptos éticos.
«La metaética es una rama de la ética en la que se investigan los problemas del análisis lógico de los juicios morales. El término ha sido introducido en la ética por los positivistas lógicos, quienes consideran que la metaética designa una ciencia (por analogía con la metafísica) situada por encima de la ética normativa y precediéndola. El problema relativo a la investigación de la lógica de los enunciados éticos es de por sí legítimo. Sin embargo, los positivistas conciben la metaética como una investigación de la estructura lógica del «lenguaje moral», del significado de los juicios y términos morales, sin inferir conclusión alguna acerca de qué es el bien y de qué es el mal, acerca de si la conducta del hombre depende de las condiciones sociales o no, etc. En esta interpretación, la metaética representa la pretensión de los éticos burgueses de crear una ciencia por encima de los partidos, «neutral» en lo que respecta a la conducta de las personas (Positivismo lógico en ética)» se lee en el Diccionario Filosófico» de Rosental-Iudin (Editorial Universo, Lima, mayo de 1986).
El positivismo lógico surgió en los años veinte del siglo XX en el Círculo de Viena y aparece como base ideológica de la filosofía de la ciencia neopositivista, e intenta combinar el empirismo idealista subjetivo con el método del análisis lógico del saber. Y según el positivismo lógico, la auténtica filosofía científica sólo es posible como análisis lógico de la ciencia.
Para los positivistas lógicos la moral constituye una relación social y una forma específica de la conciencia colectiva, y en ella no ven más que un «lenguaje moral», la ética es suplantada por un análisis lógico de los juicios y «términos» morales. «Su metaética es una teoría abstracta y escolástica separada de la vida, constituye más bien un capítulo de la lógica que una teoría de la moral. En vez de investigar objetivamente las categorías de la ética, los neopositivistas se ocupan de elucidar de qué modo y en qué sentido se usan los juicios morales y los «términos»: bien, mal, deber» («Diccionario Filosófico», Rosental-Iudin).
La metaética centra su interés en el análisis del lenguaje moral. La obra «Principia Ethica» de George Edgard Moore (1903) constituye la partida de nacimiento de la metaética, y en esta obra se analiza los predicados: bueno, malo, correcto, incorrecto, virtud, valor, ética, prescripción, valoración, conciencia, etc. como propiedades de determinados juicios éticos.
La metaética se ocupa de lo que la gente hace cuando habla de lo que se debe hacer. La metaética o ética crítica intenta responder a preguntas como las siguientes: ¿qué hace una persona cuando habla acerca de lo «bueno»?, o ¿qué características son propias del lenguaje moral?, ¿Qué tratamos de significar cuando usamos uno u otro término? ¿A qué tipo de realidad nos referimos cuando decimos, por ejemplo, «bueno»? ¿Corresponde el término «bueno» a la realidad que nos referimos?, entre otros.
El filósofo argentino, Eduardo Rabossi, señala que:»Según este punto de vista, la ética es un estudio de segundo nivel. Su objeto de estudio (primer nivel) son las expresiones lingüísticas que emplean típicamente los agentes morales. El rótulo metaética designó estas indagaciones y se opuso a otros dos rótulos, el de «ética descriptiva» (el estudio empírico de los fenómenos morales) y el de «ética normativa» (Las opiniones morales de los agentes morales y de los filósofos de la moral que persiguen fines normativos»( Rabossi Eduardo «Acerca de una prueba posible de los primeros principios éticos» en «El Análisis filosófico en América Latina» Fondo de Cultura Económica. México-1985 pág. 124).
No incursionaremos en el debate que bien podría darse entre la concepción materialista y la concepción idealista respecto a la metaética.
Empezaremos manifestando que la metaética es una rama de la ética que estudia e investiga el significado de las palabras éticas, las enunciaciones éticas, su relación con la verdad, la estructura y constitución de la teoría ética. La metaética se ocupa del análisis del sentido y justificación de los conceptos éticos.
«La metaética es una rama de la ética en la que se investigan los problemas del análisis lógico de los juicios morales. El término ha sido introducido en la ética por los positivistas lógicos, quienes consideran que la metaética designa una ciencia (por analogía con la metafísica) situada por encima de la ética normativa y precediéndola. El problema relativo a la investigación de la lógica de los enunciados éticos es de por sí legítimo. Sin embargo, los positivistas conciben la metaética como una investigación de la estructura lógica del «lenguaje moral», del significado de los juicios y términos morales, sin inferir conclusión alguna acerca de qué es el bien y de qué es el mal, acerca de si la conducta del hombre depende de las condiciones sociales o no, etc. En esta interpretación, la metaética representa la pretensión de los éticos burgueses de crear una ciencia por encima de los partidos, «neutral» en lo que respecta a la conducta de las personas (Positivismo lógico en ética)» se lee en el Diccionario Filosófico» de Rosental-Iudin (Editorial Universo, Lima, mayo de 1986).
El positivismo lógico surgió en los años veinte del siglo XX en el Círculo de Viena y aparece como base ideológica de la filosofía de la ciencia neopositivista, e intenta combinar el empirismo idealista subjetivo con el método del análisis lógico del saber. Y según el positivismo lógico, la auténtica filosofía científica sólo es posible como análisis lógico de la ciencia.
Para los positivistas lógicos la moral constituye una relación social y una forma específica de la conciencia colectiva, y en ella no ven más que un «lenguaje moral», la ética es suplantada por un análisis lógico de los juicios y «términos» morales. «Su metaética es una teoría abstracta y escolástica separada de la vida, constituye más bien un capítulo de la lógica que una teoría de la moral. En vez de investigar objetivamente las categorías de la ética, los neopositivistas se ocupan de elucidar de qué modo y en qué sentido se usan los juicios morales y los «términos»: bien, mal, deber» («Diccionario Filosófico», Rosental-Iudin).
La metaética centra su interés en el análisis del lenguaje moral. La obra «Principia Ethica» de George Edgard Moore (1903) constituye la partida de nacimiento de la metaética, y en esta obra se analiza los predicados: bueno, malo, correcto, incorrecto, virtud, valor, ética, prescripción, valoración, conciencia, etc. como propiedades de determinados juicios éticos.
La metaética se ocupa de lo que la gente hace cuando habla de lo que se debe hacer. La metaética o ética crítica intenta responder a preguntas como las siguientes: ¿qué hace una persona cuando habla acerca de lo «bueno»?, o ¿qué características son propias del lenguaje moral?, ¿Qué tratamos de significar cuando usamos uno u otro término? ¿A qué tipo de realidad nos referimos cuando decimos, por ejemplo, «bueno»? ¿Corresponde el término «bueno» a la realidad que nos referimos?, entre otros.
El filósofo argentino, Eduardo Rabossi, señala que:»Según este punto de vista, la ética es un estudio de segundo nivel. Su objeto de estudio (primer nivel) son las expresiones lingüísticas que emplean típicamente los agentes morales. El rótulo metaética designó estas indagaciones y se opuso a otros dos rótulos, el de «ética descriptiva» (el estudio empírico de los fenómenos morales) y el de «ética normativa» (Las opiniones morales de los agentes morales y de los filósofos de la moral que persiguen fines normativos»( Rabossi Eduardo «Acerca de una prueba posible de los primeros principios éticos» en «El Análisis filosófico en América Latina» Fondo de Cultura Económica. México-1985 pág. 124).
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